Los monstruos políticos de la Modernidad
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568 páginas
En Los monstruos políticos de la Modernidad se analizan los desequilibrios que generó un modelo político no garantista que diferenciaba entre ciudadanos activos, no ciudadanos y anticiudadanos. Y es que los movimientos revolucionarios contemporáneos, que a modo de altar erigieron tantos crematorios humanos, siempre han preferido adentrarse en la utopía, en contra de las reglas de derecho y por encima del respeto jurídico a la vida humana.
LA IZQUIERDA CONTRA LAS IZQUIERDAS
La explosión de la Revolución francesa produjo en Europa el advenimiento de las guerras ideológicas del siglo XIX. Y si se tiene la impresión de que sólo hay un socialismo, sólo una izquierda, es porque históricamente fueron una a una aniquiladas, desde el socialismo anarquista hasta el socialismo liberal, todas las tendencias del socialismo europeo a manos del sector autoritario de los socialmarxistas. Es más, aunque bajo la piel del socialmarxismo existieron no pocos tics despóticos, investigadores, líderes y filósofos del revolucionarismo contemporáneo se empeñaron en vivir bajo el paraguas de sus nuevas tradiciones –el marxismo–, al tiempo que amarrados al tronco jacobino de la Revolución francesa. Pero, ¿no había sido Marx al inicio de su escrito El 18 Brumario de Luis Bonaparte (1852) quien había reconocido la necesidad «de despojarse de toda veneración supersticiosa por el pasado»? Entonces, ¿por qué incluso los grupos actuales de izquierda mantienen encendidas sus capillas? ¿Por qué religiosamente se aferran a un pasado mitificado? ¿Por qué se han ido alejando del espíritu originario de la Modernidad que se caracterizó por el debate y brío aventurero, por el gusto a pensar y la capacidad de idear modelos alternativos de convivencia?
En esta parálisis colabora el hecho de que la izquierda socialmarxista, tras salir ideológica e históricamente victoriosa del combate de las izquierdas, rara vez ha sido objeto de crítica. Y además de no ser objeto de crítica, los protagonistas y, por supuesto, defensores de las concepciones de Karl Marx siempre se han legitimado frente a personas y grupos foráneos hasta el límite narcisista de exhibir una actitud de superioridad moral.
Ante tamaña autocomplacencia, y revisando la Historia, encontramos que hubo voces que se atrevieron a poner de relieve los efectos catastróficos de los experimentos revolucionarios. Y aunque hayan caído injustamente en el pozo del olvido por el lastre de la propaganda y de la manipulación, conviene recordar no obstante que Babeuf, Saint-Simon, Fourier, Owen, Stirner, Bakunin, Nin… fueron gente de izquierda, nada sospechosa, que denunció los efectos calamitosos que trajo consigo la Revolución francesa, que Kautsky, Bernstein, Rosa Luxemburg, Jan Waclaw Makhaiski, Eleuterio Quintanilla, Orwell, Camus, Simone Weil… hicieron, desde posiciones de izquierda, otro tanto con la Revolución rusa, mientras que Marcuse, Semprún, Margarete Buber-Neumann, Adorno, Walter Benjamin…, que sentían simpatías por el socialismo, censurarían los efectos perniciosos de la Revolución socialnacionalista.
Por tanto, ¿es compatible ser de izquierdas y criticar a las izquierdas? No sólo lo es sino que debe serlo, tanto o más cuanto que resulta obligatorio hacer, sin la venda del izquierdismo, un profundo repaso histórico y averiguar por qué seguimos apegados a ciertos errores del pasado y, lo más importante, por qué desde las utopías revolucionarias se han erigido a modo de altar tantos y tantos crematorios humanos. Y es que no se puede obviar que esta filosofía política, al adentrarse en la construcción de la utopía por encima del respeto a la vida humana, estuvo involucrada en un sinfín de excesos y abusos.
MARÍA TERESA GONZÁLEZ CORTÉS
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